菊醉华灯(如何以秋夜写一首七言或五言句抒情诗)
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2023-11-04
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1. 菊醉华灯,如何以秋夜写一首七言或五言句抒情诗?
谢邀。设男子在新疆边防哨所守边,秋夜思念在家妻儿,站立窗前,遥望明月凌空,山峦起伏为意境,写七言诗,曰:
北疆秋夜哨所屹,窗前遥望圆月明;
峻峰起伏状骋马,夜风萧萧万状静。
遥盼家人平安幸,故乡秋稼喜丰收;
郎在边关守国土,妻小乡邻得安平。
2. 晨光涂面秋色艳?
上,晨光涂面秋色艳,
下,午热罩身夏风凉,
3. 鲁迅写的诗歌要短的?
〖七绝·自题小像〗 灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。〖五绝·无题〗 烟水寻常事,荒村一钓徒。深宵沉醉起,无处觅菰蒲。〖五律·无题〗 大野多钩棘,长天列战云。几家春袅袅,万籁静喑喑。下土惟秦醉,中流辍越吟。风波一浩荡,花树已萧森。〖七绝·无题〗 血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病,泪洒崇陵噪暮鸦。〖七律·自嘲〗 运交华盖欲何求?未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋。〖七绝·悼杨铨〗 岂有豪情似旧时,花开花落两由之。何期泪洒江南雨,又为斯民哭健儿。〖七绝·无题〗 万家墨面没蒿菜,敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。〖七律·辛亥残秋偶作〗 曾惊秋肃临天下,敢遣春温上笔端。尘海茫茫浓百感,金风萧瑟走千官。老归大泽菰蒲尽,梦坠空云齿发寒。竦听荒鸡偏阒寂,起看星斗正阑干。〖七绝·无题二首〗 故乡黯黯锁玄云,皓齿吴娃唱柳枝。岁暮何堪再惆怅,且持卮酒食河豚。皓齿吴娃唱柳枝,酒阑人静暮春时。无端旧梦驱残醉,独对灯阴忆子规。〖七古·湘灵歌〗 昔闻湘水碧如染,今闻湘水胭脂痕。湘灵妆成照湘水,皎如皓月窥彤云。高丘寂寞竦中夜,芳荃零落无余春。鼓完瑶瑟人不闻,太平成象盈秋门。〖五律·赠邬其山〗 廿年居上海,每日见中华:有病不求药,无聊才读书。一阔脸就变,所砍头渐多。忽而又下野,南无阿弥陀。〖七律·阻郁达夫移家杭州〗 钱王登假仍如在,伍相随波不可寻。平楚日和憎健翮,小山香满蔽高岑。坟坛冷落将军岳,梅鹤凄凉处士林。何似举家游旷远,风波浩荡足行吟。〖七绝·别诸弟三首--庚子二月〗 谋生无奈日奔驰,有弟偏教各别离。最是令人凄绝处,孤檠长夜雨来时。还家未久又离家,日暮新愁分外加。夹道万株杨柳树,望中都化断肠花。从来一别又经年,万里长风送客船。我有一言应记取:文章得失不由天。〖七律·莲蓬人〗 芰裳荇带处仙乡,风定犹闻碧玉香。鹭影不来秋瑟瑟,苇花伴宿露瀼瀼。扫除腻粉呈风骨,褪却红衣学淡妆。好向濂溪称净植,莫随残叶堕寒塘。〖五绝·庚子送灶即事〗 只鸡胶牙糖,典衣供瓣香。家中无长物,岂独少黄羊。〖赋·祭书神文〗 上章困敦之岁,贾子祭诗之夕,会稽戛剑生等谨以寒泉冷华,祀书神长恩, 而缀之以俚词曰:今之夕兮除夕,香焰絪缊兮烛焰赤。钱神醉兮钱奴忙, 君独何为兮守残籍?华筵开兮腊酒香,更点点兮夜长。人喧呼兮入醉乡, 谁荐君兮一觞。绝交阿堵兮尚剩残书,把酒大呼兮君临我居。湘旗兮芸舆, 挈脉望兮驾蠹鱼。寒泉兮菊菹,狂诵《离骚》兮为君娱。君之来兮毋徐徐, 君友漆妃兮管城侯。向笔海而啸傲兮,倚文冢以淹留。不妨导脉望而登仙兮, 引蠹鱼之来游。俗丁伧父兮为君仇,勿使履阈兮增君羞。若弗听兮止以吴钩, 示之《丘》《索》兮棘其喉。令管城脱颖以出兮,使彼惙惙以心忧。宁招书癖兮来诗囚,君为我守兮乐未休。他年芹茂而樨香兮,异籍以相酬。〖七律·惜花四律--步湘州藏春园主人韵〗 鸟啼铃语梦常萦,闲立花阴盼嫩晴。怵目飞红随蝶舞,开心茸碧绕阶生。天于绝代偏多妒,时至将离倍有情。最是令人愁不解,四檐疏雨送秋声。剧怜常逐柳绵飘,金屋何时贮阿娇?微雨欲来勤插棘,薰风有意不鸣条。莫教夕照催长笛,且踏春阳过板桥。只恐新秋归塞雁,兰艭载酒橹轻摇。细雨轻寒二月时,不缘红豆始相思。堕裀印屐增惆怅,插竹编篱好护持。慰我素心香袭袖,撩人蓝尾酒盈卮。奈何无赖春风至,深院荼蘼已满枝。繁英绕甸竞呈妍,叶底闲看蛱蝶眠。室外独留滋卉地,年来幸得养花天。文禽共惜春将去,秀野欣逢红欲然。戏仿唐宫护佳种,金铃轻绾赤阑边。〖七绝·别诸弟三首--辛丑二月并跋〗 梦魂常向故乡驰,始信人间苦别离。夜半倚床忆诸弟,残灯如豆月明时。日暮舟停老圃家,棘篱绕屋树交加。怅然回忆家乡乐,抱瓮何时更养花? 春风容易送韶年,一棹烟波夜驶船。何事脊令偏傲我,时随帆顶过长天。〖五律·哀范君三章〗 风雨飘摇日,余怀范爱农。华颠萎寥落,白眼看鸡虫。世味秋荼苦,人间直道穷。奈何三月别,竟尔失畸躬。海草国门碧,多年老异乡。狐狸方去穴,桃偶已登场。故里寒云恶,炎天凛夜长。独沉清冷水,能否涤愁肠? 把酒论当世,先生小酒人。大圜犹茗艼,微醉自沈沦。此别成终古,从兹绝绪言。故人云散尽,我亦等轻尘! 〖五绝·替豆萁伸冤〗 煮豆燃豆萁,萁在釜下泣。我烬你熟了,正好办教席。〖五绝·吊卢骚〗 脱帽怀铅出,先生盖代穷。头颅行万里,失计造儿童。〖七律·惯于长夜过春时〗 惯于长夜过春时,挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪,城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处,月光如水照缁衣。〖七绝·送O.E.君携兰归国〗 椒焚桂折佳人老,独托幽岩展素心。岂惜芳馨遗远者,故乡如醉有荆榛。〖七绝·赠日本歌人〗 春江好景依然在,远国征人此际行。莫向遥天望歌舞,西游演了是封神。〖七绝·无题二首〗 大江日夜向东流,聚义群雄又远游。六代绮罗成旧梦,石头城上月如钩。雨花台边埋断戟,莫愁湖里余微波。所思美人不可见,归忆江天发浩歌。〖七绝·送增田涉君归国〗 扶桑正是秋光好,枫叶如丹照嫩寒。却折垂杨送归客,心随东棹忆华年。〖七绝·答客诮〗 无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫?知否兴风狂啸者,回眸时看小於菟。〖七绝·偶成〗 文章如土欲何之?翘首东云惹梦思。所恨芳林寥落甚,春兰秋菊不同时。〖七绝·一.二八战后作〗 战云暂敛残春在,重炮清歌两寂然。我亦无诗送归棹,但从心底祝平安。〖五绝·教授杂咏四首〗 作法不自毙,悠然过四十。何妨赌肥头,抵挡辩证法。可怜织女星,化为马郎妇。乌鹊疑不来,迢迢牛奶路。世界有文学,少女多丰臀。鸡汤代猪肉,北新遂掩门。名人选小说,入线云有限。虽有望远镜,无奈近视眼。〖七绝·所闻〗 华灯照宴敞豪门,娇女严妆侍玉樽。忽忆情亲焦土下,佯看罗袜掩啼痕。〖七绝·无题〗 洞庭木落楚天高,眉黛猩红涴战袍。泽畔有人吟不得,秋波渺渺失离骚。〖七绝·二十二年元旦〗 云封高岫护将军,霆击寒春灭下民。到底不如租界好,打牌声里又新春。〖七绝·赠画师〗 风生白下千林暗,雾塞苍天百卉殚。愿乞画家新意匠,只研朱墨作春山。〖五律·学生和玉佛〗 寂寞空城在,仓皇古董迁。头儿夸大口,面子靠中坚。惊扰讵言妄?奔逃只自怜。所嗟非玉佛,不值一文钱。〖七律·剥崔颢黄鹤楼诗吊大学生〗 阔人已骑文化去,此地空余文化城。文化一去不复返,古城千载冷清清。专车队队前门站,晦气重重大学生。日薄榆关何处抗,烟花场上没人惊。〖五绝·题《呐喊》〗 弄文罹文网,抗世违世情。积毁可销骨,空留纸上声。〖五绝·题《彷徨》〗 寂寞新文苑,平安旧战场。两间余一卒,荷戟独彷徨。〖七绝·悼杨铨〗 岂有豪情似旧时,花开花落两由之。何期泪洒江南雨,又为斯民哭健儿。〖七律·题三义塔〗 奔霆飞熛歼人子,败井残垣剩饿鸠。偶值大心离火宅,终遗高塔念瀛洲。精禽梦觉仍衔石,斗士诚坚共抗流。度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。〖五绝·无题〗 禹域多飞将,蜗庐剩逸民。夜邀潭底影,玄酒颂皇仁。〖七绝·悼丁君〗 如磐夜气压重楼,剪柳春风道九秋。瑶瑟凝尘清怨绝,可怜无女耀高丘。〖七绝·赠人二首〗 明眸越女罢晨妆,荇水荷风是旧乡。唱尽新词欢不见,早云如火扑晴江。秦女端容理玉筝,梁尘踊跃夜风轻。须臾响急冰弦绝,但见奔星劲有声。〖七绝·无题〗 一支清采妥湘灵,九畹贞风慰独醒。无奈终输萧艾密,却成迁客播芳馨。〖七绝·报载患脑炎戏作〗 横眉岂夺蛾眉冶,不料仍违众女心。诅咒而今翻异样,无如臣脑故如冰。〖七律·秋夜有感〗 绮罗幕后送飞光,柏栗丛边作道场。望帝终教芳草变,迷阳聊饰大田荒。何来酪果供千佛,难得莲花似六郎。中夜鸡鸣风雨集,起然烟卷觉新凉。4. 听雨是一种怎样的心理享受?
听雨、吟雨、赞雨、盼雨,古今世人皆爱。古代许多大文豪、诗人吟写了大量歌颂春雨冬梅之作;毛主席诗词中也有不少赞美红雨、春雨冬雪之名篇、佳作。江南春雨,烟花三月,美伦美奂,千古绝唱。一些文学作品中,音乐中、古建筑中:好雨知时节,当春乃发生;听雨楼;雨打芭蕉,等等,举不胜举......
5. 有的家长起名喜欢从诗经楚辞里面找?
01 为什么一定要取个好的名字?
首先,名字具有社会属性。在社会生活中,名字是区分个体的符号和标识。正是因为有了名字,人类才能进行正常的社会交往。而在社会交往中,人们首先接触到的就是对方的名字。名字的好坏与否,直接影响到对方的观感。有时候,名字甚至能够改变个人的命运。
其次,名字具有价值属性。古人有云:赐子千金不如教子一艺,教子一艺不如赐子好名。对于公司而言,好的名字就是无形资产,好的名字就是财富吸管,好的名字就是品牌形象,好的名字就是生产力。这个道理同样适用于个人,名字承载着重要的价值意义,对个人的发展有着潜在的影响。
第三,名字具有文化属性。中国自古以来就非常重视取名,甚至纳入礼法,形成制度。名字蕴含民族文化的精神,蕴含家族血统的印记,蕴含着时代和地域的特征,蕴含父母长辈的殷切期望和无限亲情。取名本身就是一种文化行为,体现着文化选择、文化心理、文化理想、文化修养。
02 为什么喜欢从《诗经》《楚辞》中找名字?首先,这是源自典故取名的传统。名字是人的代号,是人的名片,伴随一生,荣辱与共。中国人对于取名十分讲究,往往采用典故取名的方法,让简短的名字寓意无穷,包含更加丰富的文化内涵,让名字高端大气,让名字高尚文雅。
其次,这是源于诗骚传统的典范。《诗经》是五经之首,《楚辞》是集部之首,特别是诗骚传统的形成,使《诗经》和《楚辞》成为经典,成为民族文化和民族精神的重要载体。因此,从《诗经》《楚辞》以及其他传统文献典籍——如《论语》《易经》以及唐诗宋词——中找名字,既体现文化修养,也体现文化自信。
第三,从《诗经》《楚辞》等文献典籍中找名字,古人如此,今人亦如此。
诸葛亮,字孔明,出自《诗经·小雅·信南山》:“祀事孔明,先祖是皇。”
戴望舒,出自《楚辞·离骚》:“前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。”
南怀瑾,出自《楚辞·九章·怀沙》:“怀瑾握瑜兮。”
屠呦呦,出自《诗经·小雅·鹿鸣》:“呦呦鹿鸣,食野之苹。”
03 《诗经》《楚辞》中有哪些好的名字?中国古代文献典籍浩如烟海,名诗名句不可胜数,这为典故取名提供了很大的选择余地。仅以《诗经》《楚辞》为例,就有很多典雅诗意的组合,见下图,供大家参考。
巧用典故取名,可以让名字有诗意,有文采,给人美好的感觉。但需要注意的,典故取名也需要结合原意仔细斟酌,整体考虑,避免断章取义,避免死板教条,避免晦涩拗口。
6. 属于国家保护的物质文化遗产吗?
历史上的杨家将主要是指北宋名将杨业、杨延昭、杨文广三代忠烈,所谓的天波杨府就是杨业归宋之后,迁居首都的府邸,这座府邸包含着宋廷对杨家保卫国家的褒奖,但更多的是对塞外掌兵大将的约束。由于北宋首都开封常年受黄河改道影响,东京梦华早已成地下城,现存于世的北宋古迹并不多,故而天波杨府属于后世仿建,算不上物质文化遗产。
杨业归宋杨家将的流传应当始于杨继业,杨继业的本名叫杨重贵,太原豪族出身,却未在家里踏踏实实的做一位公子哥,而是随父亲杨信投身军旅。杨信凭借家族势力,武力割据地方,并以麟州刺史自诩,由于时逢五代乱世,杨信便归附后汉寻求政治支持,并将儿子杨重贵留于后汉河东节度使刘崇身边,以表诚意。
随后杨信叛附后周,并很快去世,刘崇并未因杨信叛变而恼怒,反而对杨重贵很是喜欢,将其收为养孙,改名为刘继业。刘继业在北汉人称刘无敌,据说是因为战场上所向披靡,无人能敌,可在史料中的记载确是败迹居多,宋将党进攻打太原时,刘继业通过在战壕里装死逃过一劫。但不可否认的是他在北汉时期,一直致力于对抗辽敌,积累了丰富的对辽作战经验,为其归宋奠定了基础。
刘继业归宋以后,复本姓杨,单名业,此时的杨业手里还有后汉军队,于是宋廷授他右领军大将军。带军入东京受编,这其实是宋廷收编杨业军队的一个措施,杨业入东京以后虽担任了郑州防御使,但后汉军队实际上已混编至禁军,算是解除了杨业“拥兵自重”的威胁。
宋廷知杨业抗辽经验丰富,故而不久后便派往代州担任知州,兼三交驻泊兵马部署。从这个时候起,杨业就成为潘美的下属,也就是评书里大奸臣潘仁美的人物原型。二人起初的合作收效不错,太平兴国五年(980年),二人合作取得雁门关大捷,杨业斩杀辽节度使驸马侍中萧咄李,活捉马步军都指挥使李重诲,一战成名,至此“辽冦闻杨业旌旗不战而走”,杨业也因功升云州观察使,潘美作为总指挥,亦获得代国公的封赏。
“主将戍边者多忌之,有潜上谤书斥言其短,帝览之皆不问,封其奏以付业。”——《宋史》也就是在事业上升期时,各路眼红者上疏弹劾杨业,宋太宗明白这是嫉妒心使然,于是将这些弹劾信件原封不动的交给杨业,以表示对杨业的信任。评书小说中借此将诽谤恶名加在了潘美头上,其实不符合逻辑,潘美是杨业军功背后的受益者,且位高权重,在太宗眼里二人完全不在一个层次,完全没有必要嫉妒这个得力干将。但从此可以看出宋太宗的驭人权术还是非常高明的,他的信任恰巧就建立在东京城内的天波杨府,杨业的一家老小全都掌控在太宗手里,又何必要顾虑一个塞外小将呢,可谓是得了便宜卖乖,此举只会让后世评价为圣人君主之度量。
天波杨府的历史探索雍熙三年(986年),杨业以潘美副将的身份参加了对辽北伐,由于监军王侁的陷害,加之潘美指挥失当,致使杨业孤军战死,造就了一段忠烈佳话,宋太宗为了表彰杨业保家卫国的忠烈精神,追赠杨业为太尉、中书令、大同军节度使。
由上可知,杨业是在去世以后才被追封了一品太尉虚称,“三公”之称于宋初本就是虚位,杨业入东京时尚且只是右领军大将军,这是宋初延唐制十六卫所设官职,其中上将军为首,大将军次之,大将军官阶只是从五品。所以杨业入京安置家人的府邸不太可能是天波杨府,因为后建的天波杨府是按照宋初正一品武官级别防建,这存在本末倒置的嫌疑,至少这在杨业刚入东京时是不可能做到的。
“大内据阙城之西北,其东至景龙门,西抵天波门,宫东西二横门皆视禁门,城濠曰护龙河,浚濠水深三丈,东侧景龙门桥,西侧天波门桥”。——《东京梦华录》开封所建天波杨府是据《宋东京考》、《如梦录》、《祥符县志》等资料倒推,位于东京城内西北偶、天波门的金水河旁,故而取名“天波杨府”。而根据史料也可见,“天波门”确实是在宋都东京西边,但很明显天波门桥和天波门皆是“大内”要地,属于宋朝皇城的核心门防,属性与“朝阳门”等不同,说白了是皇宫大内的最后一道屏障。
“太祖建隆二年春(961年),左领军卫上将军陈承昭奉命率水工凿渠,引水入都,抵达城西,共百余里,命名金水河,向东汇于五丈河。”——《宋史》而金水河并不是普通的护城河,而是东京城内的水源保障,更是于乾德三年(965年)修缮引入皇城内苑,开宝九年(976年),引入赵光义的府第,此时金水河尚只是皇城宫内水源,民间无法取用,只是到了宋真宗大中祥符二年(1009年),才由谢德权整治,引金水河至天波门经皇城到乾元门,并经过北宋太庙,此时的杨业已去世二十余年,若说杨业时期就有天波门处金水河畔的天波杨府,实属造谣杜撰了。
《宋史》中关于皇帝给大臣赐宅院的记载并不少见,郭进、慕容延钊、赵保吉、刘继元皆受赐宅院,但也皆有明文记载,如郭进受赐“京城道德坊第一区”,这是东京城内高档住宅区,尚且距离皇宫大内有些距离,而杨业受赐天波杨府一事不仅地址含糊,且无明确记载。反倒是数百年之后清人写下了杨家府宅的记载,这种记载的可靠性无法考证。
“唐世贵臣皆有庙,五代荡析,庙制遂绝,宋代久而未讲”——《资治通鉴》乾隆时期的《宋东京考》是将杨业的家庙定义为天波杨府,这个看上去没有争议,家庙位于府邸内的例子并不少见,可问题出在宋初的家庙制度是否存在。家庙制度兴盛于唐,到五代时已完全消亡,宋初没有恢复,直到宋仁宗庆历元年(1041年),才有人提议恢复家庙制度,且到了皇祐二年(1050年),官方才正式出台解禁家庙的政策,五年之后的宰相文彦博才成为北宋史料中记载的第一个修家庙的人,故而杨业时期的杨家家庙是如何存在的也已经无法考证。
“业死节朔方,其子彦昭,请改建为寺,追荐其父,太宗赐名为孝严寺。”——《如梦录》据传杨家家庙是在杨业去世以后,由其子杨延昭奏请朝廷改庙立寺的,杨延昭是卒于1014年的,此时尚未解禁家庙,还能够奏请太宗改庙立寺,不知是杨延昭胆量太大,还是宋太宗恩宠过重呢。至少在宋太祖杯酒释兵权以后,北宋重文轻武之风不可逆转,杨家作为武臣,于皇宫大内之旁立庙建府,规格庞大,配有练兵场、兵器库,这样的行为与当时历史特征明显有背。
天波杨府的发展不可否认的是杨家忠烈在保家卫国战争中的奉献与牺牲,故而这可能就成为天波杨府发展的民间动力,为何说民间动力,因为官方的表彰不足以推动这个忠烈象征的发展。
杨家将的故事在评书以及演义小说中不断流传,这使杨家将的民间形象远胜于历史真相。庞大的官僚体系下,杨家只是塞外武将的一个缩影,放在大的历史舞台上,澶渊之盟前夕杨文广所上抗辽政见甚至无法得到军界大佬的回应,若非文学作品的渲染,想必杨家将早已淡出人们的视野。
“杨业,太原之降将也,父子握兵,死士为用,威震于契丹;谤书迭至,且任以边圉而亡猜。”——王夫之杨家府邸的发展亦是如此,杨业入京所住府邸不管是否为皇帝所赐,他都带有浓厚的政治意义,即宋廷对杨业的控制。杨业本就是降将,且掌兵在外,杨家于山西势力雄厚,宋廷有所戒备也属正常。如果按照正常的历史逻辑,杨业于东京府邸理当低调简约,带兵时就有弹劾奏章不断,太宗原封不动的将弹劾信件交给杨业,一方面是表达信任,另一方面不排除有敲打之意,此时的杨家府邸倘若还以家庙立之,乃自取灭亡之路。
“杨业娶折德扆女,折性敏慧,尝佐业立战功,号杨无敌”。——《岢岚州志.卷九.人物.节妇》另一方面,后世流传的杨家佘太君在历史上确有其人,不过经历代流传,给杨业之妻改了姓氏,这位佘太君实则姓折,是西北羌族豪门之女,当时西北有“折家军”名号,据《五代史》记载,折氏一门“独据府州,控扼西北,中国赖之,夏人畏之,益左厢兵,专以当折氏”,以此来看,杨业之妻的背景甚至要超过杨家一族,在杨业归宋以后,折太君一同入东京,是为宋廷控制杨、折二族的有力支撑,故而两家在历史上的作用便是“足为西北之捍,可谓无负於宋者矣”。
“ 周灵甫有家兵部曲,熙先以六十万钱与之,使於广州合兵。”——《宋书.范晔传》历史上的折太君也是将门虎女,并无大家闺秀之态,据说折太君在杨府内不事内务,专职于训练新丁武艺,这就是杨门女将故事的由来。其实宋朝的家兵制度有过史料记载,但宋廷却未有明文规定编制与数量,但如果杨府真的位于大内之旁,家兵的训练与招募不可能明目张胆,故而当时的杨府是否真的位于天波门后亦待考证。
据说杨延昭奏请的孝严寺于北宋末年就毁于战火;明洪武二十二年(1389年)得到重建,于明末,再毁于水患;于清康熙年间再得重建,道光二十一年,黄河泛滥,开封受灾严重,孝严寺部分建筑被拆掉用于护城;民国初期,孝严寺已经沦为一座破败的孤寺,围墙尽遭拆除,抗战期间全部毁于日寇之手。直到1995年,由龙亭区地名办公室和市地名办公室向开封市政府申报,经批准,以严孝寺故地命名为现在的孝严寺街。
现今的天波杨府位于龙亭北路,是1994年异地仿建。这是极具商业性质的仿古开发,整个龙庭景区皆为仿古修建,其中天波杨府是在杨家湖与潘家湖中间,设计时以活水注入杨家湖,故而清澈见底,开封老百姓常于湖里游泳;而潘家湖为死水,混浊不堪,百姓从不粘一滴潘家湖的水,以此来证明民之所向,忠奸善恶自有分辨。这便是民间的力量,殊不知潘美乃北宋开国功臣,杨业也实非潘美所害,不知这种商业开发的意义到底是为了弘扬传统美德,还是刻意勾画商业卖点。
综上,天波杨府的真实性本就有待考证,讨论之存在与否意义不大,但杨业入京必定会有栖身之所,换言之,杨折两家入京的“人质”必定有府邸安排,否则难安塞外征战的将心。而现如今的天波杨府属于商业开发的一部分,是仿古建筑,历史意义并不大,故而算不上物质文化遗产,但民间对于杨家将忠烈爱国的精神还是值得肯定与发扬的。
参考史料:《宋史》、《五代史》、《资治通鉴》、《东京梦华录》、《宋东京考》
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1. 菊醉华灯,如何以秋夜写一首七言或五言句抒情诗?
谢邀。设男子在新疆边防哨所守边,秋夜思念在家妻儿,站立窗前,遥望明月凌空,山峦起伏为意境,写七言诗,曰:
北疆秋夜哨所屹,窗前遥望圆月明;
峻峰起伏状骋马,夜风萧萧万状静。
遥盼家人平安幸,故乡秋稼喜丰收;
郎在边关守国土,妻小乡邻得安平。
2. 晨光涂面秋色艳?
上,晨光涂面秋色艳,
下,午热罩身夏风凉,
3. 鲁迅写的诗歌要短的?
〖七绝·自题小像〗 灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。〖五绝·无题〗 烟水寻常事,荒村一钓徒。深宵沉醉起,无处觅菰蒲。〖五律·无题〗 大野多钩棘,长天列战云。几家春袅袅,万籁静喑喑。下土惟秦醉,中流辍越吟。风波一浩荡,花树已萧森。〖七绝·无题〗 血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病,泪洒崇陵噪暮鸦。〖七律·自嘲〗 运交华盖欲何求?未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋。〖七绝·悼杨铨〗 岂有豪情似旧时,花开花落两由之。何期泪洒江南雨,又为斯民哭健儿。〖七绝·无题〗 万家墨面没蒿菜,敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。〖七律·辛亥残秋偶作〗 曾惊秋肃临天下,敢遣春温上笔端。尘海茫茫浓百感,金风萧瑟走千官。老归大泽菰蒲尽,梦坠空云齿发寒。竦听荒鸡偏阒寂,起看星斗正阑干。〖七绝·无题二首〗 故乡黯黯锁玄云,皓齿吴娃唱柳枝。岁暮何堪再惆怅,且持卮酒食河豚。皓齿吴娃唱柳枝,酒阑人静暮春时。无端旧梦驱残醉,独对灯阴忆子规。〖七古·湘灵歌〗 昔闻湘水碧如染,今闻湘水胭脂痕。湘灵妆成照湘水,皎如皓月窥彤云。高丘寂寞竦中夜,芳荃零落无余春。鼓完瑶瑟人不闻,太平成象盈秋门。〖五律·赠邬其山〗 廿年居上海,每日见中华:有病不求药,无聊才读书。一阔脸就变,所砍头渐多。忽而又下野,南无阿弥陀。〖七律·阻郁达夫移家杭州〗 钱王登假仍如在,伍相随波不可寻。平楚日和憎健翮,小山香满蔽高岑。坟坛冷落将军岳,梅鹤凄凉处士林。何似举家游旷远,风波浩荡足行吟。〖七绝·别诸弟三首--庚子二月〗 谋生无奈日奔驰,有弟偏教各别离。最是令人凄绝处,孤檠长夜雨来时。还家未久又离家,日暮新愁分外加。夹道万株杨柳树,望中都化断肠花。从来一别又经年,万里长风送客船。我有一言应记取:文章得失不由天。〖七律·莲蓬人〗 芰裳荇带处仙乡,风定犹闻碧玉香。鹭影不来秋瑟瑟,苇花伴宿露瀼瀼。扫除腻粉呈风骨,褪却红衣学淡妆。好向濂溪称净植,莫随残叶堕寒塘。〖五绝·庚子送灶即事〗 只鸡胶牙糖,典衣供瓣香。家中无长物,岂独少黄羊。〖赋·祭书神文〗 上章困敦之岁,贾子祭诗之夕,会稽戛剑生等谨以寒泉冷华,祀书神长恩, 而缀之以俚词曰:今之夕兮除夕,香焰絪缊兮烛焰赤。钱神醉兮钱奴忙, 君独何为兮守残籍?华筵开兮腊酒香,更点点兮夜长。人喧呼兮入醉乡, 谁荐君兮一觞。绝交阿堵兮尚剩残书,把酒大呼兮君临我居。湘旗兮芸舆, 挈脉望兮驾蠹鱼。寒泉兮菊菹,狂诵《离骚》兮为君娱。君之来兮毋徐徐, 君友漆妃兮管城侯。向笔海而啸傲兮,倚文冢以淹留。不妨导脉望而登仙兮, 引蠹鱼之来游。俗丁伧父兮为君仇,勿使履阈兮增君羞。若弗听兮止以吴钩, 示之《丘》《索》兮棘其喉。令管城脱颖以出兮,使彼惙惙以心忧。宁招书癖兮来诗囚,君为我守兮乐未休。他年芹茂而樨香兮,异籍以相酬。〖七律·惜花四律--步湘州藏春园主人韵〗 鸟啼铃语梦常萦,闲立花阴盼嫩晴。怵目飞红随蝶舞,开心茸碧绕阶生。天于绝代偏多妒,时至将离倍有情。最是令人愁不解,四檐疏雨送秋声。剧怜常逐柳绵飘,金屋何时贮阿娇?微雨欲来勤插棘,薰风有意不鸣条。莫教夕照催长笛,且踏春阳过板桥。只恐新秋归塞雁,兰艭载酒橹轻摇。细雨轻寒二月时,不缘红豆始相思。堕裀印屐增惆怅,插竹编篱好护持。慰我素心香袭袖,撩人蓝尾酒盈卮。奈何无赖春风至,深院荼蘼已满枝。繁英绕甸竞呈妍,叶底闲看蛱蝶眠。室外独留滋卉地,年来幸得养花天。文禽共惜春将去,秀野欣逢红欲然。戏仿唐宫护佳种,金铃轻绾赤阑边。〖七绝·别诸弟三首--辛丑二月并跋〗 梦魂常向故乡驰,始信人间苦别离。夜半倚床忆诸弟,残灯如豆月明时。日暮舟停老圃家,棘篱绕屋树交加。怅然回忆家乡乐,抱瓮何时更养花? 春风容易送韶年,一棹烟波夜驶船。何事脊令偏傲我,时随帆顶过长天。〖五律·哀范君三章〗 风雨飘摇日,余怀范爱农。华颠萎寥落,白眼看鸡虫。世味秋荼苦,人间直道穷。奈何三月别,竟尔失畸躬。海草国门碧,多年老异乡。狐狸方去穴,桃偶已登场。故里寒云恶,炎天凛夜长。独沉清冷水,能否涤愁肠? 把酒论当世,先生小酒人。大圜犹茗艼,微醉自沈沦。此别成终古,从兹绝绪言。故人云散尽,我亦等轻尘! 〖五绝·替豆萁伸冤〗 煮豆燃豆萁,萁在釜下泣。我烬你熟了,正好办教席。〖五绝·吊卢骚〗 脱帽怀铅出,先生盖代穷。头颅行万里,失计造儿童。〖七律·惯于长夜过春时〗 惯于长夜过春时,挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪,城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处,月光如水照缁衣。〖七绝·送O.E.君携兰归国〗 椒焚桂折佳人老,独托幽岩展素心。岂惜芳馨遗远者,故乡如醉有荆榛。〖七绝·赠日本歌人〗 春江好景依然在,远国征人此际行。莫向遥天望歌舞,西游演了是封神。〖七绝·无题二首〗 大江日夜向东流,聚义群雄又远游。六代绮罗成旧梦,石头城上月如钩。雨花台边埋断戟,莫愁湖里余微波。所思美人不可见,归忆江天发浩歌。〖七绝·送增田涉君归国〗 扶桑正是秋光好,枫叶如丹照嫩寒。却折垂杨送归客,心随东棹忆华年。〖七绝·答客诮〗 无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫?知否兴风狂啸者,回眸时看小於菟。〖七绝·偶成〗 文章如土欲何之?翘首东云惹梦思。所恨芳林寥落甚,春兰秋菊不同时。〖七绝·一.二八战后作〗 战云暂敛残春在,重炮清歌两寂然。我亦无诗送归棹,但从心底祝平安。〖五绝·教授杂咏四首〗 作法不自毙,悠然过四十。何妨赌肥头,抵挡辩证法。可怜织女星,化为马郎妇。乌鹊疑不来,迢迢牛奶路。世界有文学,少女多丰臀。鸡汤代猪肉,北新遂掩门。名人选小说,入线云有限。虽有望远镜,无奈近视眼。〖七绝·所闻〗 华灯照宴敞豪门,娇女严妆侍玉樽。忽忆情亲焦土下,佯看罗袜掩啼痕。〖七绝·无题〗 洞庭木落楚天高,眉黛猩红涴战袍。泽畔有人吟不得,秋波渺渺失离骚。〖七绝·二十二年元旦〗 云封高岫护将军,霆击寒春灭下民。到底不如租界好,打牌声里又新春。〖七绝·赠画师〗 风生白下千林暗,雾塞苍天百卉殚。愿乞画家新意匠,只研朱墨作春山。〖五律·学生和玉佛〗 寂寞空城在,仓皇古董迁。头儿夸大口,面子靠中坚。惊扰讵言妄?奔逃只自怜。所嗟非玉佛,不值一文钱。〖七律·剥崔颢黄鹤楼诗吊大学生〗 阔人已骑文化去,此地空余文化城。文化一去不复返,古城千载冷清清。专车队队前门站,晦气重重大学生。日薄榆关何处抗,烟花场上没人惊。〖五绝·题《呐喊》〗 弄文罹文网,抗世违世情。积毁可销骨,空留纸上声。〖五绝·题《彷徨》〗 寂寞新文苑,平安旧战场。两间余一卒,荷戟独彷徨。〖七绝·悼杨铨〗 岂有豪情似旧时,花开花落两由之。何期泪洒江南雨,又为斯民哭健儿。〖七律·题三义塔〗 奔霆飞熛歼人子,败井残垣剩饿鸠。偶值大心离火宅,终遗高塔念瀛洲。精禽梦觉仍衔石,斗士诚坚共抗流。度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。〖五绝·无题〗 禹域多飞将,蜗庐剩逸民。夜邀潭底影,玄酒颂皇仁。〖七绝·悼丁君〗 如磐夜气压重楼,剪柳春风道九秋。瑶瑟凝尘清怨绝,可怜无女耀高丘。〖七绝·赠人二首〗 明眸越女罢晨妆,荇水荷风是旧乡。唱尽新词欢不见,早云如火扑晴江。秦女端容理玉筝,梁尘踊跃夜风轻。须臾响急冰弦绝,但见奔星劲有声。〖七绝·无题〗 一支清采妥湘灵,九畹贞风慰独醒。无奈终输萧艾密,却成迁客播芳馨。〖七绝·报载患脑炎戏作〗 横眉岂夺蛾眉冶,不料仍违众女心。诅咒而今翻异样,无如臣脑故如冰。〖七律·秋夜有感〗 绮罗幕后送飞光,柏栗丛边作道场。望帝终教芳草变,迷阳聊饰大田荒。何来酪果供千佛,难得莲花似六郎。中夜鸡鸣风雨集,起然烟卷觉新凉。4. 听雨是一种怎样的心理享受?
听雨、吟雨、赞雨、盼雨,古今世人皆爱。古代许多大文豪、诗人吟写了大量歌颂春雨冬梅之作;毛主席诗词中也有不少赞美红雨、春雨冬雪之名篇、佳作。江南春雨,烟花三月,美伦美奂,千古绝唱。一些文学作品中,音乐中、古建筑中:好雨知时节,当春乃发生;听雨楼;雨打芭蕉,等等,举不胜举......
5. 有的家长起名喜欢从诗经楚辞里面找?
01 为什么一定要取个好的名字?
首先,名字具有社会属性。在社会生活中,名字是区分个体的符号和标识。正是因为有了名字,人类才能进行正常的社会交往。而在社会交往中,人们首先接触到的就是对方的名字。名字的好坏与否,直接影响到对方的观感。有时候,名字甚至能够改变个人的命运。
其次,名字具有价值属性。古人有云:赐子千金不如教子一艺,教子一艺不如赐子好名。对于公司而言,好的名字就是无形资产,好的名字就是财富吸管,好的名字就是品牌形象,好的名字就是生产力。这个道理同样适用于个人,名字承载着重要的价值意义,对个人的发展有着潜在的影响。
第三,名字具有文化属性。中国自古以来就非常重视取名,甚至纳入礼法,形成制度。名字蕴含民族文化的精神,蕴含家族血统的印记,蕴含着时代和地域的特征,蕴含父母长辈的殷切期望和无限亲情。取名本身就是一种文化行为,体现着文化选择、文化心理、文化理想、文化修养。
02 为什么喜欢从《诗经》《楚辞》中找名字?首先,这是源自典故取名的传统。名字是人的代号,是人的名片,伴随一生,荣辱与共。中国人对于取名十分讲究,往往采用典故取名的方法,让简短的名字寓意无穷,包含更加丰富的文化内涵,让名字高端大气,让名字高尚文雅。
其次,这是源于诗骚传统的典范。《诗经》是五经之首,《楚辞》是集部之首,特别是诗骚传统的形成,使《诗经》和《楚辞》成为经典,成为民族文化和民族精神的重要载体。因此,从《诗经》《楚辞》以及其他传统文献典籍——如《论语》《易经》以及唐诗宋词——中找名字,既体现文化修养,也体现文化自信。
第三,从《诗经》《楚辞》等文献典籍中找名字,古人如此,今人亦如此。
诸葛亮,字孔明,出自《诗经·小雅·信南山》:“祀事孔明,先祖是皇。”
戴望舒,出自《楚辞·离骚》:“前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。”
南怀瑾,出自《楚辞·九章·怀沙》:“怀瑾握瑜兮。”
屠呦呦,出自《诗经·小雅·鹿鸣》:“呦呦鹿鸣,食野之苹。”
03 《诗经》《楚辞》中有哪些好的名字?中国古代文献典籍浩如烟海,名诗名句不可胜数,这为典故取名提供了很大的选择余地。仅以《诗经》《楚辞》为例,就有很多典雅诗意的组合,见下图,供大家参考。
巧用典故取名,可以让名字有诗意,有文采,给人美好的感觉。但需要注意的,典故取名也需要结合原意仔细斟酌,整体考虑,避免断章取义,避免死板教条,避免晦涩拗口。
6. 属于国家保护的物质文化遗产吗?
历史上的杨家将主要是指北宋名将杨业、杨延昭、杨文广三代忠烈,所谓的天波杨府就是杨业归宋之后,迁居首都的府邸,这座府邸包含着宋廷对杨家保卫国家的褒奖,但更多的是对塞外掌兵大将的约束。由于北宋首都开封常年受黄河改道影响,东京梦华早已成地下城,现存于世的北宋古迹并不多,故而天波杨府属于后世仿建,算不上物质文化遗产。
杨业归宋杨家将的流传应当始于杨继业,杨继业的本名叫杨重贵,太原豪族出身,却未在家里踏踏实实的做一位公子哥,而是随父亲杨信投身军旅。杨信凭借家族势力,武力割据地方,并以麟州刺史自诩,由于时逢五代乱世,杨信便归附后汉寻求政治支持,并将儿子杨重贵留于后汉河东节度使刘崇身边,以表诚意。
随后杨信叛附后周,并很快去世,刘崇并未因杨信叛变而恼怒,反而对杨重贵很是喜欢,将其收为养孙,改名为刘继业。刘继业在北汉人称刘无敌,据说是因为战场上所向披靡,无人能敌,可在史料中的记载确是败迹居多,宋将党进攻打太原时,刘继业通过在战壕里装死逃过一劫。但不可否认的是他在北汉时期,一直致力于对抗辽敌,积累了丰富的对辽作战经验,为其归宋奠定了基础。
刘继业归宋以后,复本姓杨,单名业,此时的杨业手里还有后汉军队,于是宋廷授他右领军大将军。带军入东京受编,这其实是宋廷收编杨业军队的一个措施,杨业入东京以后虽担任了郑州防御使,但后汉军队实际上已混编至禁军,算是解除了杨业“拥兵自重”的威胁。
宋廷知杨业抗辽经验丰富,故而不久后便派往代州担任知州,兼三交驻泊兵马部署。从这个时候起,杨业就成为潘美的下属,也就是评书里大奸臣潘仁美的人物原型。二人起初的合作收效不错,太平兴国五年(980年),二人合作取得雁门关大捷,杨业斩杀辽节度使驸马侍中萧咄李,活捉马步军都指挥使李重诲,一战成名,至此“辽冦闻杨业旌旗不战而走”,杨业也因功升云州观察使,潘美作为总指挥,亦获得代国公的封赏。
“主将戍边者多忌之,有潜上谤书斥言其短,帝览之皆不问,封其奏以付业。”——《宋史》也就是在事业上升期时,各路眼红者上疏弹劾杨业,宋太宗明白这是嫉妒心使然,于是将这些弹劾信件原封不动的交给杨业,以表示对杨业的信任。评书小说中借此将诽谤恶名加在了潘美头上,其实不符合逻辑,潘美是杨业军功背后的受益者,且位高权重,在太宗眼里二人完全不在一个层次,完全没有必要嫉妒这个得力干将。但从此可以看出宋太宗的驭人权术还是非常高明的,他的信任恰巧就建立在东京城内的天波杨府,杨业的一家老小全都掌控在太宗手里,又何必要顾虑一个塞外小将呢,可谓是得了便宜卖乖,此举只会让后世评价为圣人君主之度量。
天波杨府的历史探索雍熙三年(986年),杨业以潘美副将的身份参加了对辽北伐,由于监军王侁的陷害,加之潘美指挥失当,致使杨业孤军战死,造就了一段忠烈佳话,宋太宗为了表彰杨业保家卫国的忠烈精神,追赠杨业为太尉、中书令、大同军节度使。
由上可知,杨业是在去世以后才被追封了一品太尉虚称,“三公”之称于宋初本就是虚位,杨业入东京时尚且只是右领军大将军,这是宋初延唐制十六卫所设官职,其中上将军为首,大将军次之,大将军官阶只是从五品。所以杨业入京安置家人的府邸不太可能是天波杨府,因为后建的天波杨府是按照宋初正一品武官级别防建,这存在本末倒置的嫌疑,至少这在杨业刚入东京时是不可能做到的。
“大内据阙城之西北,其东至景龙门,西抵天波门,宫东西二横门皆视禁门,城濠曰护龙河,浚濠水深三丈,东侧景龙门桥,西侧天波门桥”。——《东京梦华录》开封所建天波杨府是据《宋东京考》、《如梦录》、《祥符县志》等资料倒推,位于东京城内西北偶、天波门的金水河旁,故而取名“天波杨府”。而根据史料也可见,“天波门”确实是在宋都东京西边,但很明显天波门桥和天波门皆是“大内”要地,属于宋朝皇城的核心门防,属性与“朝阳门”等不同,说白了是皇宫大内的最后一道屏障。
“太祖建隆二年春(961年),左领军卫上将军陈承昭奉命率水工凿渠,引水入都,抵达城西,共百余里,命名金水河,向东汇于五丈河。”——《宋史》而金水河并不是普通的护城河,而是东京城内的水源保障,更是于乾德三年(965年)修缮引入皇城内苑,开宝九年(976年),引入赵光义的府第,此时金水河尚只是皇城宫内水源,民间无法取用,只是到了宋真宗大中祥符二年(1009年),才由谢德权整治,引金水河至天波门经皇城到乾元门,并经过北宋太庙,此时的杨业已去世二十余年,若说杨业时期就有天波门处金水河畔的天波杨府,实属造谣杜撰了。
《宋史》中关于皇帝给大臣赐宅院的记载并不少见,郭进、慕容延钊、赵保吉、刘继元皆受赐宅院,但也皆有明文记载,如郭进受赐“京城道德坊第一区”,这是东京城内高档住宅区,尚且距离皇宫大内有些距离,而杨业受赐天波杨府一事不仅地址含糊,且无明确记载。反倒是数百年之后清人写下了杨家府宅的记载,这种记载的可靠性无法考证。
“唐世贵臣皆有庙,五代荡析,庙制遂绝,宋代久而未讲”——《资治通鉴》乾隆时期的《宋东京考》是将杨业的家庙定义为天波杨府,这个看上去没有争议,家庙位于府邸内的例子并不少见,可问题出在宋初的家庙制度是否存在。家庙制度兴盛于唐,到五代时已完全消亡,宋初没有恢复,直到宋仁宗庆历元年(1041年),才有人提议恢复家庙制度,且到了皇祐二年(1050年),官方才正式出台解禁家庙的政策,五年之后的宰相文彦博才成为北宋史料中记载的第一个修家庙的人,故而杨业时期的杨家家庙是如何存在的也已经无法考证。
“业死节朔方,其子彦昭,请改建为寺,追荐其父,太宗赐名为孝严寺。”——《如梦录》据传杨家家庙是在杨业去世以后,由其子杨延昭奏请朝廷改庙立寺的,杨延昭是卒于1014年的,此时尚未解禁家庙,还能够奏请太宗改庙立寺,不知是杨延昭胆量太大,还是宋太宗恩宠过重呢。至少在宋太祖杯酒释兵权以后,北宋重文轻武之风不可逆转,杨家作为武臣,于皇宫大内之旁立庙建府,规格庞大,配有练兵场、兵器库,这样的行为与当时历史特征明显有背。
天波杨府的发展不可否认的是杨家忠烈在保家卫国战争中的奉献与牺牲,故而这可能就成为天波杨府发展的民间动力,为何说民间动力,因为官方的表彰不足以推动这个忠烈象征的发展。
杨家将的故事在评书以及演义小说中不断流传,这使杨家将的民间形象远胜于历史真相。庞大的官僚体系下,杨家只是塞外武将的一个缩影,放在大的历史舞台上,澶渊之盟前夕杨文广所上抗辽政见甚至无法得到军界大佬的回应,若非文学作品的渲染,想必杨家将早已淡出人们的视野。
“杨业,太原之降将也,父子握兵,死士为用,威震于契丹;谤书迭至,且任以边圉而亡猜。”——王夫之杨家府邸的发展亦是如此,杨业入京所住府邸不管是否为皇帝所赐,他都带有浓厚的政治意义,即宋廷对杨业的控制。杨业本就是降将,且掌兵在外,杨家于山西势力雄厚,宋廷有所戒备也属正常。如果按照正常的历史逻辑,杨业于东京府邸理当低调简约,带兵时就有弹劾奏章不断,太宗原封不动的将弹劾信件交给杨业,一方面是表达信任,另一方面不排除有敲打之意,此时的杨家府邸倘若还以家庙立之,乃自取灭亡之路。
“杨业娶折德扆女,折性敏慧,尝佐业立战功,号杨无敌”。——《岢岚州志.卷九.人物.节妇》另一方面,后世流传的杨家佘太君在历史上确有其人,不过经历代流传,给杨业之妻改了姓氏,这位佘太君实则姓折,是西北羌族豪门之女,当时西北有“折家军”名号,据《五代史》记载,折氏一门“独据府州,控扼西北,中国赖之,夏人畏之,益左厢兵,专以当折氏”,以此来看,杨业之妻的背景甚至要超过杨家一族,在杨业归宋以后,折太君一同入东京,是为宋廷控制杨、折二族的有力支撑,故而两家在历史上的作用便是“足为西北之捍,可谓无负於宋者矣”。
“ 周灵甫有家兵部曲,熙先以六十万钱与之,使於广州合兵。”——《宋书.范晔传》历史上的折太君也是将门虎女,并无大家闺秀之态,据说折太君在杨府内不事内务,专职于训练新丁武艺,这就是杨门女将故事的由来。其实宋朝的家兵制度有过史料记载,但宋廷却未有明文规定编制与数量,但如果杨府真的位于大内之旁,家兵的训练与招募不可能明目张胆,故而当时的杨府是否真的位于天波门后亦待考证。
据说杨延昭奏请的孝严寺于北宋末年就毁于战火;明洪武二十二年(1389年)得到重建,于明末,再毁于水患;于清康熙年间再得重建,道光二十一年,黄河泛滥,开封受灾严重,孝严寺部分建筑被拆掉用于护城;民国初期,孝严寺已经沦为一座破败的孤寺,围墙尽遭拆除,抗战期间全部毁于日寇之手。直到1995年,由龙亭区地名办公室和市地名办公室向开封市政府申报,经批准,以严孝寺故地命名为现在的孝严寺街。
现今的天波杨府位于龙亭北路,是1994年异地仿建。这是极具商业性质的仿古开发,整个龙庭景区皆为仿古修建,其中天波杨府是在杨家湖与潘家湖中间,设计时以活水注入杨家湖,故而清澈见底,开封老百姓常于湖里游泳;而潘家湖为死水,混浊不堪,百姓从不粘一滴潘家湖的水,以此来证明民之所向,忠奸善恶自有分辨。这便是民间的力量,殊不知潘美乃北宋开国功臣,杨业也实非潘美所害,不知这种商业开发的意义到底是为了弘扬传统美德,还是刻意勾画商业卖点。
综上,天波杨府的真实性本就有待考证,讨论之存在与否意义不大,但杨业入京必定会有栖身之所,换言之,杨折两家入京的“人质”必定有府邸安排,否则难安塞外征战的将心。而现如今的天波杨府属于商业开发的一部分,是仿古建筑,历史意义并不大,故而算不上物质文化遗产,但民间对于杨家将忠烈爱国的精神还是值得肯定与发扬的。
参考史料:《宋史》、《五代史》、《资治通鉴》、《东京梦华录》、《宋东京考》
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